Ανδρέας Μ. Kazamias, Hononary Πρόεδρος της A.I.L.A.

Ομότιμος Profess ή μελετών εκπαιδευτικής πολιτικής στο Πανεπιστήμιο του Wisconsin-Madison (ΗΠΑ) και Ομότιμος Καθηγητής Συγκριτικής Παιδαγωγικής στο Πανεπιστήμιο Αθηνών (Ελλάδα) όπου είναι επίσης μέλος της Ακαδημίας Αθηνών

Re-εφευρίσκοντας Liberal Arts Εκπαίδευση: Το Εκπαιδευτικό Αναγκαστικός στα Cosmopolis Γνώσης

Είμαστε στη μέση μιας κρίσης τεραστίων διαστάσεων και σοβαρή παγκόσμια σημασία. Οχι, Δεν εννοώ την παγκόσμια οικονομική κρίση που ξεκίνησε το 2008 ... Όχι, Θέλω να πω μια κρίση που πηγαίνει σε μεγάλο βαθμό απαρατήρητα, σαν τον καρκίνο; μια κρίση που είναι πιθανό να είναι, μακροπρόθεσμα, πολύ πιο επιζήμιες για το μέλλον της δημοκρατικής αυτοδιοίκησης: μια «παγκόσμια κρίση στον τομέα της εκπαίδευσης...Οι ανθρωπιστικές επιστήμες και οι τέχνες είναι κομμένα τα πόδια τόσο πρωτοβάθμια / δευτεροβάθμια και το κολέγιο / πανεπιστημιακή εκπαίδευση σχεδόν σε κάθε χώρα του κόσμου…Πράγματι, αυτό που λέμε τις ανθρωπιστικές πτυχές της επιστήμης και κοινωνικές επιστήμες, την ευφάνταστη, δημιουργική πτυχή, και η πτυχή της αυστηρής κριτικής σκέψης, επίσης χάνει έδαφος ως έθνη προτιμούν να συνεχίσουν το βραχυπρόθεσμο κέρδος από την καλλιέργεια των χρήσιμων και εξαιρετικά εφαρμόζονται δεξιότητες κατάλληλες για κερδοσκοπικό σκοπό (Martha Nussbaum, Αμερικανός φιλόσοφος και δημόσια την πνευματική, 2010).

 

Η εκπαίδευση δεν είναι πνευματική ανάπτυξη και μόνο. Θα πρέπει επίσης να αναπτύξουν την αισθητική της φύσης και της δημιουργικότητας. Η εκπαίδευση είναι μια προσπάθεια για να κάνουν τη ζωή με νόημα. Έμφαση στη διδασκαλία της ποίησης, θέατρο, καλές τέχνες και τη μουσική (Ραμπιντρανάθ Ταγκόρ, Hindu ποιητή και νομπελίστα στη λογοτεχνία, 1917)

Η ανεξέλεγκτη ζωή δεν αξίζει να ζήσεις για έναν άνθρωπο (Σωκράτης, αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος)

 

Η εργασία αυτή φιλοδοξεί να είναι (ένα) συγκριτική ιστορική αναδρομή των Φιλελευθέρων Τεχνών Εκπαίδευση (ΑΝΩΤΑΤΑ ΟΡΙΑ), η πεμπτουσία επιστημονικές στοιχείο του δυτικού πολιτισμού και φιλελεύθερη ανθρωπιστική παιδεία / εκπαίδευση, (σι) εξέταση της σύγχρονης «κρίσης στη ΛΑΕΔ» στον κόσμο της παγκοσμιοποίησης και της Γνώσης Cosmopolis, και (ντο) η επανεφεύρεση της ΛΑΕΔ ως εκπαιδευτικό επιτακτική ανάγκη στον κόσμο της παγκοσμιοποίησης και της Γνώσης Cosmopolis.

 

Εγώ–Liberal Arts Εκπαίδευση (ΑΝΩΤΑΤΑ ΟΡΙΑ): Μια συγκριτική ιστορική αναδρομή

Liberal Arts Εκπαίδευση (ΑΝΩΤΑΤΑ ΟΡΙΑ) είναι μια ιστορική παράδοση της εκπαιδευτικής θεωρίας και πρακτικής που ανιχνεύεται στη Δύση στους κλασικούς πολιτισμούς της Ελλάδας και της Ρώμης. Οι ρίζες της μπορούν να εντοπιστούν στην αρχαία ελληνική αντίληψη της γνώσης και paideia (εκπαίδευση / επιμόρφωση) και η Ρωμαϊκή Humanitas. Κατά τη διάρκεια της εξέλιξής του, όπως DeNicola επισημαίνει, «Έχει γεννήσει πολλές διαφορετικές αντιλήψεις και θεσμοθετημένες μορφές, μαζί με πολλές θεωρίες του προγράμματος σπουδών και την παιδαγωγική» (DeNicola, 2012, σελ. 36-37).

ΛΑΕΔ στον αρχαίο κόσμο; την κλασική ελληνική δυαδική αντίληψη της γνώσης και της εκπαίδευσης, δηλαδή. φιλελεύθερη vs. banausic (χυδαίος), φιλελεύθερες τέχνες vs. πρακτικές τέχνες, φιλελεύθερη vs. επαγγελματικός

Στο διάλογο του Πλάτωνα Πρωταγόρας, Σωκράτης αναγνωρίζει δύο τύπους εκπαίδευσης: μία που στοχεύει στην Τέχνη — εκπαίδευση για ένα επάγγελμα / λειτούργημα– και ένας άλλος, που στοχεύει στην τελειοποίηση της προσωπικότητας, και συγκεκριμένα, η καλλιέργεια του νου (μας / Διάνοια) και η ψυχή (ψυχή) του ατόμου ως ιδιώτης και ελεύθερος (Πλάτων, Πρωταγόρας, 312σι).

Πιο σημαντικό για τους σκοπούς μας σε αυτό το δοκίμιο, οι απόψεις του Αριστοτέλη για την φιλελεύθερη εκπαίδευση. Σε του Πολιτική, Ο Αριστοτέλης averred:

«Είναι σαφές ότι θα πρέπει να υπάρξει νομοθεσία για την εκπαίδευση, και ότι η εκπαίδευση πρέπει να αποτελεί κοινό ενδιαφέρον. Αλλά δεν πρέπει να λησμονούμε να εξετάσουμε τι αποτελεί (κατάλληλος) την εκπαίδευση ... όλοι οι λαοί δεν συμφωνούν ως προς το εάν η εκπαίδευση θα πρέπει να διεξάγονται περισσότερες σε σχέση με την διάνοια / το μυαλό (Διάνοια) ή το χαρακτήρα της ψυχής (ήθος tes ψυχές)» (Αριστοτέλης Πολιτική ,Βιβλίο VIII, 1337ένα, 35-40-1337b).

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη:

«Οι νέοι πρέπει να διδάσκονται αυτές τις χρήσιμες τέχνες που είναι απαραίτητα αναγκαία; αλλά ... δεν θα πρέπει να διδάσκονται όλες τις χρήσιμες τέχνες, αυτές οι επιδιώξεις που είναι φιλελεύθερη να παραμένουν χωριστά από εκείνα που είναι ανελεύθερα, και ότι πρέπει να συμμετέχουν σε τέτοιες μεταξύ των χρήσιμων τεχνών όπως δεν θα καταστήσει το άτομο ... χυδαίο [banausos]... μια τέχνη ή μια επιστήμη πρέπει να θεωρείται χυδαίο, αν καθιστά το σώμα ή την ψυχή ή το μυαλό άχρηστο για τις ενέργειες της αρετής ... Και ακόμη και με τις φιλελεύθερες επιστήμες [eleutheries epistemes]…να αφιερώσει σε αυτούς και εγώ επιμελώς ... είναι δυνατόν να έχουν οι ζημιογόνες αποτελέσματα καθορίζονται» (Αριστοτέλης, Πολιτική, Βιβλίο VIII, 1337σι) .

Μια φιλελεύθερη τέχνη, που ο Αριστοτέλης θεώρησε «απαραίτητο» σε αυτό που «οι νέοι πρέπει να διδαχθούν», ήταν η μουσική (mousike) , ένας όρος που στην αρχαία Ελλάδα δεν προσδιόριζε μόνο μουσική αλλά και χορό, στίχοι και η απόδοση της ποίησης. Σε αυτή την σύνδεση, θα μπορούσε να ειπωθεί ότι η επιστημονικές πεδίο εφαρμογής της ΛΑΕΔ, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ήταν ουσιαστικά «ανθρωπιστική παιδεία / εκπαίδευση». Ως φιλελεύθερη τέχνη, ΜΟΥΣΙΚΗ, σύμφωνα με την φιλόσοφο, είναι ευνοϊκό για το τι μπορεί να ονομάζεται «paideia/ εκπαίδευση της ψυχής». Αυξάνει την πνευματική ικανότητα και την κρίση των μαθητών; προωθεί την ηρεμία της ψυχής, πνευματική αρμονία και την τάξη; και αναπτύσσεται ηθικά / ηθικό χαρακτήρα.

ΛΑΕΔ στο μεσαιωνικό wλιο:-Επτά φιλελεύθερες τέχνες: Trivium και quadrivium

Στην ιστορική εξέλιξη της, το επιστημονικό πεδίο εφαρμογής του LAED επεκτάθηκε όσον αφορά τους τομείς μάθησης ή τα θέματα που θεωρούνται φιλελεύθερες τέχνες. Στο μεσαιωνικό κόσμο, η επιστημονικές πεδίο εφαρμογής της ΛΑΕΔ επεκτάθηκε για να το Επτά φιλελεύθερες τέχνες (επτά ελεύθερες τέχνες) που αποτελείται από το Trivium (γραμματική, λογική, ρητορική) και το quadrivium (αριθμητική, γεωμετρία, ΜΟΥΣΙΚΗ, αστρονομία).

ο Trivium και το quadrivium αποτέλεσε το ακαδημαϊκό πρόγραμμα σπουδών / πρόγραμμα σπουδών του μεσαιωνικού πανεπιστημίου–γνωστός και ως γήπεδο generale–στη δυση. Όπως στον κλασικό ελληνικό κόσμο , στον μεσαιωνικό κόσμο υπήρχε μια δυαδική αντίληψη της γνώσης και της εκπαίδευσης, δηλαδή. φιλελεύθερες τέχνες vs. πρακτικές τέχνες και φιλελεύθερη vs. επαγγελματική ή επαγγελματική. ΛΑΕΔ αναφέρεται στη γνώση και τομείς μάθησης που στοχεύουν στην καλλιέργεια της γενικής πνευματικής δεξιοτήτων και την ανάπτυξη της πνευματικής και ηθικής υπεροχής και όχι σε πρακτικό, επαγγελματικές ή τεχνικές δεξιότητες.

 

Στο μεσαιωνικό κόσμο, οι τομείς της γνώσης του trivium, δηλαδή. γραμματική, λογική και ρητορική, που υπονοούσε μια εκπαίδευση στις ανθρωπιστικές επιστήμες,, αποτελούσε βασικό στοιχείο της ΛΑΕΔ.

 

ΛΑΕΔ στη σύγχρονη εποχή

Στη σύγχρονη εποχή, η επιστημονικές πεδίο εφαρμογής της ΛΑΕΔ επεκτάθηκε περαιτέρω όσον αφορά τους στόχους / σκοπούς, τομείς της γνώσης και των μελετών που αναφέρονται ως φιλελεύθερες τέχνες, και τις θεωρίες του προγράμματος σπουδών και την παιδαγωγική. Έχει χαρακτηριστεί με διάφορους και διαφορετικούς τρόπους. Δηλαδή:

— Το LAED αναφέρεται σε μελέτες που παράγουν γενικές γνώσεις και αναπτύσσουν πνευματικές δεξιότητες όπως κρίσιμες και ανακλαστικές δεξιότητες ανάγνωσης, ικανότητες επίλυσης προβλημάτων, αποτελεσματική έρευνα των δεξιοτήτων, ηθικές ικανότητες λήψης αποφάσεων, και την ικανότητα να εργάζονται σε μια ομάδα με σκοπό την απασχόληση και την ιθαγένεια.

-LAED αναφέρεται στους τομείς της μάθησης που καλλιεργούν γενικές διανοητικές δεξιότητες αντί για τεχνικές ή επαγγελματικές δεξιότητες. Αναφέρεται στην εκπαίδευση που δεν σχετίζονται με την επαγγελματική, επαγγελματική ή τεχνική εκπαίδευση.

-LAED σε ορισμένες περιπτώσεις, ιδιαίτερα στην Ευρώπη, χρησιμοποιείται ως συνώνυμο για γενική, ουσιαστικά ανθρωπιστική παιδεία, πριν από την επαγγελματική κατάρτιση. Στα γερμανικά, για παράδειγμα, είναι συνώνυμη με την Humanische Εκπαίδευση και Γενικής Παιδείας, και στην Ελλάδα με εγκύκλιος παιδεία (enkyklios paideia)..

-LAED αναφέρεται σε ένα πρόγραμμα σπουδών ή ένα πρόγραμμα σπουδών που περιλαμβάνει μαθήματα στις ανθρωπιστικές επιστήμες και τις τέχνες, δηλαδή. βιβλιογραφία, φιλοσοφία, γλώσσες ιστορία, τέχνη, μουσική ως βασικά μαθήματα, στις κοινωνικές επιστήμες, δηλαδή. κοινωνιολογία, Οικονομικά, πολιτικές επιστήμες,, στα μαθηματικά και τις φυσικές επιστήμες., δηλαδή. η φυσικη, χημεία, βιολογία.

— Σε ορισμένες περιπτώσεις, ΛΑΕΔ δεν αναφέρεται σε προγράμματα σπουδών, τομείς της εκπαίδευσης ή σε άτομα σε ένα πρόγραμμα σπουδών, αλλά σε μια φιλοσοφία της εκπαίδευσης. Για παράδειγμα:

(ένα) Η δήλωση αποστολής του Beloit College, μια αξιόπιστη φιλελεύθερο κολλέγιο τεχνών στις Ηνωμένες Πολιτείες, έχει ως εξής: «Το Beloit College ασχολείται με τη νοημοσύνη, τη φαντασία και την περιέργεια των μαθητών της, παρέχοντάς τους τη δυνατότητα να ζουν ικανοποιητική ζωή που χαρακτηρίζεται από υψηλές επιδόσεις, προσωπικής ευθύνης και της δημόσιας συνεισφοράς σε μια ποικιλόμορφη κοινωνία. Η έμφασή μας στη διεθνή και διεπιστημονική προοπτικές, η ενσωμάτωση της γνώσης με την εμπειρία, και τη στενή συνεργασία μεταξύ των συμμαθητών του, καθηγητές και το προσωπικό εξοπλίζει τους μαθητές μας να προσεγγίσουν τα πολύπλοκα προβλήματα του κόσμου με κριτικό πνεύμα και περίσκεψη».

(σι) Η δήλωση αποστολής o Bowdoin College, ένα άλλο έγκριτο φιλελεύθερο κολλέγιο τεχνών στις Ηνωμένες Πολιτείες, έχει ως εξής: «Μια φιλελεύθερη εκπαίδευση καλλιτεχνών καλλιεργεί το μυαλό και τη φαντασία; ενθαρρύνει την αναζήτηση της αλήθειας, σημαίνει και την ομορφιά ... που ακονίζει την ικανότητα για κριτική σκέψη και την ανοικτή πνευματική έρευνα, το ενδιαφέρον για ερωτήσεις, προκλητική υποθέσεις, που αναζητούν απαντήσεις και εξαγωγή συμπερασμάτων που υποστηρίζεται από τη λογική και τα αποδεικτικά στοιχεία ... Τελικά, μια φιλελεύθερη εκπαίδευση προωθεί την ανεξάρτητη σκέψη, μεμονωμένη δράση, και κοινωνική ευθύνη».

II–Η Γνώση Cosmopolis της παγκοσμιοποίησης: Μια πολύμορφη και πολύπλευρη Κόσμο

 

Οι Cosmopolis Η γνώση που ξεδιπλώνεται μπροστά μας, καθώς μπαίνουμε στην τρίτη χιλιετία, είναι μια πολύμορφη και polyfaceted σύμπαν. Μια διαφωτιστική αντίληψη του νέου Κόσμου είναι αυτό της ισπανικής κοινωνιολόγος Manuel Castells ο οποίος έγραψε:

«Ένας νέος κόσμος παίρνει μορφή σε αυτό το γύρισμα της χιλιετίας. Προέρχεται από την ιστορική σύμπτωση, γύρω από τα τέλη της δεκαετίας του 1960 και τα μέσα της δεκαετίας του 1970, των τριών ανεξάρτητων διαδικασιών: η επανάσταση της πληροφορικής; η οικονομική κρίση τόσο του καπιταλισμού όσο και του κρατισμού, και την επακόλουθη αναδιάρθρωση τους; και η ανθοφορία των πολιτιστικών κοινωνικών κινημάτων, όπως φιλελευθερισμού, ανθρώπινα δικαιώματα, φεμινισμός, και οικολογία. Η αλληλεπίδραση μεταξύ αυτών των διαδικασιών, και οι λόγοι που προκλήθηκε, έφερε σε ύπαρξη μια νέα κυρίαρχη κοινωνική δομή, η κοινωνία των δικτύων; μια νέα οικονομία, το ενημερωτικό / παγκόσμια οικονομία; και μια νέα κουλτούρα, η κουλτούρα της πραγματικής εικονικότητας ...[ορίζεται ] ως ένα σύστημα στο οποίο η ίδια η πραγματικότητα (αυτό είναι, υλικό / συμβολική ύπαρξη των ανθρώπων) είναι πλήρως βυθισμένο σε ένα περιβάλλον εικονικής εικόνα, στον κόσμο του μακιγιάζ πιστεύουν, στην οποία τα σύμβολα δεν είναι μόνο μεταφορές, αλλά περιλαμβάνει την πραγματική εμπειρία» (Castells, 2000, σελ. 367, 381).

Άλλες αντιλήψεις των Cosmopolis της γνώσης έχουν συμπεριλάβει την ακόλουθη:

–Ένα νεοφιλελεύθερο καπιταλιστικό σύστημα αγοράς με όλες τις πολιτικο-οικονομικές Εξοπλισμού της, δηλαδή. απελευθέρωση των αγορών, ιδιωτικοποίηση, συρρίκνωση του κράτους πρόνοιας (Kazamias, 2009).

–Ένα «φιλισταίος αυτοκρατορία» ενημερωθεί από ένα «φιλισταίος ήθος», και η «αποχαύνωσης του σύγχρονου πολιτισμού» (Furedi, 2004).

–Μια αρρενοποιημένο κόσμο της υψηλής τεχνολογίας και των οικονομικών (Stromquist και Monkman, 2000).

Μια αγορά φονταμενταλιστική καπιταλιστική αυτοκρατορία, περισσότερα παγκόσμια εμβέλειά της από οποιαδήποτε προηγούμενη αυτοκρατορία (Σόρος, 1998).

–Μια «υλιστική και ανησυχεί κοινωνία» στερείται «πνευματική ενέργεια της πνευματικής ακεραιότητας, της αισθητικής ομορφιάς και δημόσια αρετή» (abbs, 1994).

ΙΙΙ–Η εκπαίδευση και η γνώση της αποκτηνωμένη Γνώσης Cosmopolis: Η θυσία των ελεύθερων τεχνών ανθρωπιστικών σaideia. Έμφαση στις ικανότητες (θεωρητικός, πρακτικός, γνωστική)

 

Μια τέτοια Γνώση Cosmopolis, όπως τα παραπάνω , είναι μια «αποκτηνωμένη εικονική δυστοπία». τονίζει: (ένα) εκπαίδευση, την κατάρτιση και την εργαλειακή ορθολογικότητα, δεν paideia (παιδεία), και συγκεκριμένα, η ολιστική καλλιέργεια του νου και της ψυχής , (σι) τεχνο-επιστημονικής βάσης γνώσεων, Δεν γενική φιλελεύθερη εκπαίδευση (Γενική εκπαίδευση, γενική παιδεία), (ντο) γνωστική, επαγγελματικών και κοινωνικών δεξιοτήτων που εύκολα αξιολογούνται και συνεχώς ανανεώσιμη; ανταγωνισμός, επιχειρηματικότητας, απασχολησιμότητας, καινοτομία, δημιουργικότητα, παραγωγικότητα, διαπίστευση; και (ρε) ικανότητες (θεωρητικός, πρακτικός, γνωστική) κυρίως οργανικό. Υποστηρίζεται από ένα τεχνο-επιστημονικό επιστημολογικό παράδειγμα της εκπαίδευσης, Δεν Liberal Arts Εκπαίδευση. Είναι underemphasizes αισθητική της γνώσης, ηθικές διατάξεις και πολιτικές αρετές, αυτό που θα αποκαλούσα «paideia της ψυχής", για την καλλιέργεια των «μυαλά» και «ψυχή», το βασικό στοιχείο του να είσαι ολιστικά μορφωμένος δημοκρατικός πολίτης και μιας «ευτυχισμένης / καλής ζωής», στον διάσημο όρο του Αριστοτέλη, ευδαιμονία, ότι σηματοδοτεί την ανάπτυξη και των δύο «πνευματικό χαρακτήρα» και «ηθική χαρακτήρα», καθώς και αυτό που η Μάρθα Νούσμπαμ, η αμερικανική κάλεσε «την καλλιέργεια της ανθρωπότητας» και τη δημιουργία «ανθρώπινων ικανοτήτων» (Nussbaum, 1997. Επίσης δείτε Καζαμίας, 2008 ). Σύμφωνα με τα λόγια του Πέτρου abbs, Άγγλος ποιητής και ακαδημαϊκός:

«Ζούμε μέσα από μια πολιτιστική καταστροφή .., Στο κέντρο της υλιστικής και συναγερμό η κοινωνία μας δεν φαίνεται να είναι μια μαζική άρνηση της πνευματικής ενέργειας, της πνευματικής ακεραιότητας, της αισθητικής ομορφιάς και δημόσια αρετή ... Παντού, μια μικρή αγωνία πραγματισμό φαίνεται να επικρατεί ... Η εκπαίδευση έχει αναληφθεί από δυνάμεις εργαλειακότητα και το πρόγραμμα της ξαναγραφεί από οργανοπαίκτες και τους πολιτικούς ... Εκπαίδευση έχει χάσει κάθε αίσθηση των άκρων υπερβατική ... Έχουμε δει την πολιτική υψηλή στήριξης του γρύλου της εκπαίδευσης (από την Αριστερά όσο και από τη Δεξιά). Αλλά αυτό που δεν έχουμε δει και τώρα βρίσκεται σε απελπιστική ανάγκη της, Είναι μια φιλοσοφική ανάλυση των εκπαιδευτικών ερωτήματα της εποχής μας, ειδικά σε σχέση με τη Σωκρατική σκέψη και την αισθητική εμπειρία » (abbs, 1994, σελ. 1-3).

Στην κοσμοπολίτικη απάνθρωπη γνώση, εκπαιδευτικά ιδρύματα, σχολεία και ιδιαίτερα τα κολέγια και τα πανεπιστήμια–Οι προκαθοριστεί να τονίσει τεχνο-επιστημονικής γνώσης, εργαλειακό ορθολογισμό και τι Lyotard έχει καλέσει «επιτελεστικότητα» (Lyotard, 1984), και να υπογραμμίσω την «ανθρωπιστική γνώση» και τον «πολιτισμό». Όπως σημείωσε η Μάρθα Νουσμπάουν: «Οι ανθρωπιστικές επιστήμες και οι τέχνες είναι κομμένα τα πόδια τόσο πρωτοβάθμια / δευτεροβάθμια και το κολέγιο / πανεπιστημιακή εκπαίδευση, σχεδόν σε κάθε έθνος του κόσμου ... Διψασμένος για τα εθνικά κέρδος, έθνη, και τα συστήματά τους εκπαίδευσης, Οι απερίσκεπτα απορρίπτοντας τις δεξιότητες που απαιτούνται για να κρατήσει ζωντανό δημοκρατίες»(Nussbaum, 2010, σελ.2). Από κοινωνικοπολιτιστικά ιδρύματα, μια κύρια λειτουργία της οποίας ήταν μια ολιστική εκπαίδευση ή paideia-διανοούμενος, ηθικές και πολιτικές– Τα Ευρώπης και της Βόρειας Αμερικής πανεπιστήμια που μεταμορφώνεται σε δικτυακούς τόπους για την παραγωγή κυρίως ρόλο της γνώσης και της τεχνο-επιστήμη, και για την απόκτηση των εμπορεύσιμων δεξιοτήτων (Aronowitz, 2000). Το σύγχρονο πανεπιστήμιο μετασχηματίζεται από ένα γενικές studium προς το, στην καλύτερη, ένα μελέτη speciale και, στη χειρότερη περίπτωση, ένα «εργοστάσιο της γνώσης», όπου τεχνο-επιστημονικές ειδικότητα και εργαλειακότητα έχουν αντικατασταθεί και επισκίασε «φιλελεύθερη εκπαίδευση», Συγκεκριμένα η «φιλελεύθερη ανθρωπιστική κανόνι», Παιδείας και Επιστημών και paideia (Kazamias, 1997). Σύμφωνα με τον Good, «Το Πανεπιστήμιο δεν εμμένει στην κεντρική καθορισμό σκοπός της φιλελεύθερης ανθρωπιστική φάση ... θα εξυπηρετεί, και προσπαθεί να συμβιβάσει μία πλειάδα συμφερόντων: άτομα που θέλουν εμπορεύσιμα δεξιότητες, οι εργοδότες θέλουν κατάλληλα εκπαιδευμένους υπαλλήλους, και πολιτικές και οικονομικές δυνάμεις θέλουν ατζέντες και τις προτιμήσεις τους αντιπροσώπευαν» (Καλός, 2001). Σε έναν τέτοιο μετασχηματισμό, Κύρια αποστολή τους από τα πανεπιστήμια γίνεται λιγότερο το σχηματισμό ενός ένας άνθρωπος και αστική πληκτρολογήστε του πολίτη, και η κατασκευή ενός φιλισταίου homo economicus τύπος, και συγκεκριμένα, ο προειδοποίητος, αποτελεσματικό και έμπειρο επιχειρηματία / εργαζόμενο στο ανταγωνιστικό παγκόσμιο οικονομικό σύστημα. Σύμφωνα με τον Bill Αναγνώσεις, το σύγχρονο πανεπιστήμιο «είναι ένα ερειπωμένο ίδρυμα» για την «έχει απογυμνωθεί από την πολιτιστική αποστολή του»; έχει αναγκαστεί να εγκαταλείψει την ιστορική πολιτιστική αποστολή του. αντι αυτου, έχει γίνει «ένα γραφειοκρατικό σκέλος του μονοπολικού καπιταλιστικό σύστημα» και «βολεμένη στην ιδεολογία των καταναλωτών ... Είναι πλέον καλείται να εκπαιδεύσει έναν πολίτη θέμα» (αναγνώσεις, 1996, σελ. 5, 14, 44-48, 74-75).

Η φιλελεύθερη τέχνες ανθρωπιστικό επιστημονικές πεδίο στο σύγχρονο ευρωπαϊκό πανεπιστήμιο

Οι φιλελεύθερες τέχνες ανθρωπιστική επιστημονικές πεδίο, στο κέντρο paideia, διαπνέεται το «Ιδέα» του σύγχρονου ευρωπαϊκού πανεπιστημίου, όπως αναπτύχθηκε στην εποχή μετα-Διαφωτισμού από τις γερμανικές νεο-ανθρωπιστική Wilhelm. von Humboldt και ο Άγγλος Καρδινάλιος John Henry Newman.

Βασικές έννοιες στην Humboldtian ιδέα του γερμανικού πανεπιστημίου νεο-ανθρωπιστική ήταν: σχηματισμός (η αρμονική ανάπτυξη του χαρακτήρα του ανθρώπου), επιστήμη (επιστημονική έρευνα), και κουλτούρα (Πολιτισμός). Στην περίπτωση της γερμανικής νεο-ανθρωπιστική παράδοση της γνώσης, η έννοια της Bildung είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο. Στην ιδέα του Newman ενός πανεπιστημίου, το αντικείμενο της μελέτης δεν ήταν πρακτικό ή χρήσιμο», δηλ. «Χρηστική γνώση», αλλά αυστηρά εκπαιδευτική και πνευματική. Για Newman, το πανεπιστήμιο ήταν ένα site για «φιλελεύθερη εκπαίδευση» και την καλλιέργεια του «καλλιεργημένα κύριοι» με «φιλοσοφική συνήθειες του μυαλού». Όπως Bill Αναγνώσεις εκπονήθηκε στο έργο του Το Πανεπιστήμιο σε ερείπια (1996) :

 

«Ο Newman τοποθετεί τη φιλελεύθερη εκπαίδευση σε αντίθεση με την πρακτική γνώση και την αρχή της χρησιμότητας. Φιλελεύθερη γνώση της εκπαίδευσης θέσεις και τις δικές τέλος του, κατά τη μηχανική φάσμα της τεχνολογίας. Η έμμεση επιδίωξη της φιλελεύθερης φιλοσοφικής εκπαίδευσης επιδιώκει γενική κατανόηση και την αίσθηση της ενότητας της γνώσης και όχι ιδιαίτερα χρήσιμες γνώσεις. Φιλελεύθερη εκπαίδευση είναι, συνεπώς, κατάλληλη για το πανεπιστήμιο ως ένα χώρο εκπαίδευσης, [μάλλον] από ό, τι διδασκαλίας.»Το τέλος της γνώσης δεν είναι εξωτερική στο Πανεπιστήμιο, αλλά είναι η αρχή έμφυτη των“πνευματική καλλιέργεια”.» (αναγνώσεις, 1996, σελ. 65-75).

Όπως υποδεικνύεται ανωτέρω, μια ξεχωριστή βασική ιδέα στην ιδέα της φιλελεύθερης εκπαίδευσης του Von Humboldt ήταν σχηματισμός. σχηματισμός, σύμφωνα με την ολλανδική μελετητής Gert Biesta, αναφέρεται στην καλλιέργεια της εσωτερικής ζωής, -δηλαδή της ανθρώπινης ψυχής, το ανθρώπινο μυαλό και το ανθρώπινο πρόσωπο; ή, για να είμαι πιο ακριβής, η ανθρωπότητα του ατόμου " (Biesta ,2003. Π. 82).

Ένα σημαντικό «δυσαρέσκεια» της παγκοσμιοποίησης έχει την επίδρασή της στην επιστημονικός περιεχόμενο της εκπαίδευσης, ειδικά σε φιλελεύθερη ανθρωπιστική paideia και γενικότερα, σχετικά με τον ανθρωπιστικό κανόνα των φιλελεύθερων τεχνών. Μια εικόνα αυτής της ιδέας ή «θυσία» απεικονίζεται εικονογραφικά στο α γελοιογραφία που δημοσιεύθηκε στην αγγλική εφημερίδα Οι καιροί (Αύγουστος 22, 2000). Οι παραστάσεις κινουμένων μια νεαρή κοπέλα κάθεται σε ένα καναπέ μπροστά από έναν υπολογιστή, και δραστήρια διάτρησης στο πληκτρολόγιο. Από την πλευρά της,, υπάρχει ένα καλάθι αχρήστων με τα έγγραφα με τίτλο «Ιστορία,»«Θρησκεία,»Και το“θέατρο”. Η λεζάντα κάτω από την εικόνα διαβάζει: «Ιστορία και πολιτισμός? όχι τώρα!»

 

Η πίεση μουσικός στην παραγωγή γνώσης στο σύγχρονο πανεπιστήμιο, και τις διαβρωτικές επιπτώσεις στην φιλελεύθερη κουλτούρα, οι τέχνες και «η ζωή του νου» από την εργαλειακή ήθος της αγοράς, και με την πραγματιστική και φιλισταίου ανησυχίες, συζητούνται σε μια άλλη κριτική των σύγχρονων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, συμπεριλαμβανομένων των πανεπιστημίων της Ευρώπης και της Βόρειας Αμερικής. Σε μια προκλητική όγκο που φέρει τον τίτλο, Όπου όλες οι διανοούμενοι Gone? Μπροστά 21st αιώνα φιλισταιισμός (2004), η αγγλική κοινωνιολόγος Φρανκ Furedi ισχυρισμούς ότι «ο Φιλισταίος ήθος ... ενημερώνει μεγάλο μέρος της εκπαιδευτικής και πολιτιστικής πολιτικής», ο δε όρος «Φιλισταίος» ορίζεται ως «ένα άτομο ελλειμματικό σε ελευθέρια καλλιέργεια; ένα των οποίων τα συμφέροντα είναι σημαντικές και κοινός τόπος» (Furedi, 2004, σελ: 1,3). Τα ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, Furedi σημειώσεις, απόλαυση, όπως η γνώση «κάθε αποτέλεσμα της μαθησιακής εμπειρίας,»Προσθέτοντας ότι“Academia έχει δεχθεί ότι υποκειμενική συναισθηματική ιδέες και κατάρτισης με βάση τις δεξιότητες πρέπει να φέρουν την ένδειξη «γνώσεις” (Furedi, 2004, Π. 68). Χαρακτήρισε πανεπιστημιακή ζωή ως «μπανάλ,»Ενώ η πραγματική υποτροφία, και συγκεκριμένα, «Η επιδίωξη της αριστείας και της αλήθειας, συχνά αναπαρίσταται ως μια παράξενη, μαλθακός και άνευ σημασίας επιδίωξη» (Furedi. 2004, Π: 2).

 

Ο Furedi επικρίνει τη συμμόρφωση και την παθητικότητα των σημερινών κριτικών διανοουμένων. Ο ίδιος τονίζει ότι οι διανοούμενοι πρέπει να «ανασυστήσει τον εαυτό τους μέσα από την ανάκτηση της αυτονομίας για τον οποίο οι προκάτοχοί τους πολέμησαν κατά τα προηγούμενα έτη.» Και καταλήγει κρίσιμη διατριβή του με την ακόλουθη σκέψη:

 

«Υπάρχουν πολύ λίγα που μπορούμε να κάνουμε για να αναγκάσει τις ελίτ να εγκαταλείψουν την εργαλειακή και φιλισταίου άποψη του κόσμου. Αλλά μπορούμε να διεξάγουμε μια μάχη των ιδεών για τις καρδιές και τα μυαλά των πολιτών. Πώς μπορούμε να κάνουμε είναι ένα από τα βασικά ζητήματα της εποχής μας» (Furedi, 2004, Π. 156).

 

IV-Re-επινόηση Liberal Arts Εκπαίδευση (ΑΝΩΤΑΤΑ ΟΡΙΑ): Paideia της ψυχής και του Σωκράτη: Το εκπαιδευτικό επιτακτική ανάγκη στις Cosmopolis Γνώσης

Αν, (ένα) η Γνώση Cosmopolis της παγκοσμιοποίησης και των πληροφοριών / Τεχνολογική Κοινωνία της Γνώσης (EEIC), όπως περιγράφεται παραπάνω , μπορούμε να πούμε ότι είναι ένα «αποκτηνωμένη εικονική δυστοπία», και «φιλισταίος αυτοκρατορία»(Furedi 2004), και (σι) Ο βασικός σκοπός της εκπαίδευσης είναι η καλλιέργεια μυαλού και ψυχής, και τι Μ. Nussbaum έχει αναφέρεται ως «καλλιέργεια της ανθρωπότητας» και τη δημιουργία των ανακλαστικών «πολίτες του κόσμου» (Nussbaum 1997), έπειτα, τι μπορεί να γίνει για να σώσει ένας άνθρωπος από τις ανθρωπισμού συνέπειες της παγκοσμιοποίησης και των ITKS?

 

Ως συγκριτικός ιστορικός της δυτικής εκπαιδευτικής σκέψης και ανθρωπιστής δημόσιος διανοούμενος (βλέπω Ευρωπαϊκής Παιδείας, vol. 50, όχι. 2), Θεωρώ ότι από την άποψη της γνώσης / τομείς σπουδών και την παιδαγωγική , μια εκ νέου σύλληψη LAED θα έδινε έμφαση στις ανθρωπιστικές επιστήμες και τις τέχνες,– Γλώσσα, βιβλιογραφία, , φιλοσοφία, ιστορία, ΜΟΥΣΙΚΗ, τέχνη– και Σωκρατική ψυχαγωγία (παιδεία / εκπαίδευση της ψυχής) and παιδαγωγία (παιδαγωγική / εκπαίδευση του παιδιού) για την καλλιέργεια του νου, αλλά περισσότερο της ψυχής /ψυχή.

 

Paideia της ψυχής: η σημασία των ανθρωπιστικών επιστημών και των τεχνών

 

Καθώς το βασικό της επιστημονικές περιεχόμενο του προγράμματος σπουδών– της ΑΝΩΤΑΤΑ ΟΡΙΑ , Οι ανθρωπιστικές επιστήμες και οι τέχνες έχουν τη δυνατότητα όχι μόνο να αναπτύξουν γνωστικές δεξιότητες και να «διαμορφώσουν μυαλά» που είναι απαραίτητες ιδιότητες του ανθρώπου. Έχει επίσης τη δυνατότητα της καλλιέργειας της ανθρώπινης ψυχής, δηλαδή. την κοινωνική, ηθικά, συναισθηματική και αισθητική στάση, οι ικανότητες, διαθέσεις και τις αρετές, και τα γνωρίσματα χαρακτήρα που είναι η πεμπτουσία της ανθρώπινης.

 

Οοι ανθρωπιστικές επιστήμες και οι τέχνες αποτελούν διαφορετικές μορφές της γνώσης και της εμπειρίας από τεχνο-επιστημονικές μελέτες και εμπειρικές κοινωνικές επιστήμες. Elliot Eisner, ένα αμερικανικό εκπαιδευτικό φιλόσοφο, υποστήριξε ότι τομείς όπως η λογοτεχνία, η μουσική και η τέχνη αντιπροσωπεύουν «αισθητική γνώση» που είναι διαφορετική από την ευρύτερα αποδεκτή «επιστημονική γνώση». Είδαν αυτόν τον τρόπο, αξιώσεις Eisner, «Τόσο καλλιτέχνης και επιστήμονας δημιουργήσει μορφές μέσω των οποίων προβάλλεται ο κόσμος…οι δύο κάνουν ποιοτική jusdgments σχετικά με την εφαρμογή, η συνοχή, η οικονομία, «Η ορθότητα» των εντύπων που δημιουργούν. « (Eisner, 1985, σελ. 26-30).

 

η επιστημολογική, ηθικά, αισθητική και κατά μείζονα λόγο εξανθρωπισμό δυναμικό της μελέτης και διδασκαλίας της λογοτεχνίας, ποίησης, Δράμα, μυθιστόρημα, βιογραφία-σε μια δημοκρατική κοινωνία, ειδικά στη σύγχρονη ταραγμένη, αβέβαιος, ανασφαλής και προβληματική κόσμο , έχει εγκωμίασε από Louise Rosenblatt, American ανθρωπιστικές μελετητής, μέσα της Η λογοτεχνία ως Εξερεύνηση (1995). Απηχώντας Χένρι Τζέιμς, η επαρχία της λογοτεχνίας, σύμφωνα με Rosenblatt, είναι η ανθρώπινη εμπειρία, «Τα πάντα ότι τα ανθρώπινα όντα έχουν σκεφτεί ή τσόχα και δημιούργησε.» Εξηγεί: «Οι λυρικός ποιητής εκφωνεί ό, τι η ανθρώπινη καρδιά μπορεί να αισθάνεται…Οι μυθιστοριογράφος εμφανίζει το περίπλοκο ιστό των ανθρώπινων σχέσεων με κρυμμένα τους σχήματα κίνητρο και το συναίσθημα…Ο δραματουργός δημιουργεί μια δομή δυναμική από τις εντάσεις και τις συγκρούσεις αναμιχθεί ανθρώπινες ζωές «. (Rosenblatt, 1995, σελ. 5-6).

 

Στο ίδιο πνεύμα, όπως το παραπάνω, Roger Scruton, ένας Άγγλος φιλόσοφος, στην υπεράσπιση του «πολιτισμού του δυτικού πολιτισμού, αντιληπτή ως τέχνη, βιβλιογραφία, ποίηση, ΜΟΥΣΙΚΗ, και φιλοσοφία μέσω της οποίας ο δυτικός πολιτισμός ανέβηκε «στη συνείδηση ​​του εαυτού του» και καθόρισε «το όραμά του για τον κόσμο», υποστηρίζει ότι η «αισθητική της γνώσης» ή «ξέροντας τι να αισθάνονται», η διδασκαλία του δυτικού πολιτισμού «εκπαιδεύει τα συναισθήματα» και «τι να νιώθεις». Καλλιεργεί την καρδιά, οι οποίες, στη σκέψη Scruton του, «Είναι ζωτικής σημασίας για την ηθική εκπαίδευση». Στην πραγματεία του Ο πολιτισμός μετράει: Πίστη και αίσθημα σε έναν κόσμο Πολιορκημένοι, Scruton, έχει averred: «Σε αντίθεση με την επιστήμη, πολιτισμός δεν είναι το αποθετήριο των πραγματικών στοιχείων ή θεωρητική αλήθεια, ούτε είναι ένα είδος εκπαίδευσης σε δεξιότητες, αν ρητορική και πρακτική. Ωστόσο, είναι μια πηγή γνώσης: συναισθηματική γνώση, σχετικά με το τι πρέπει να κάνουμε και τι να αισθάνονται. Μεταδίδουμε αυτή τη γνώση μέσα από τα ιδανικά και παραδείγματα, μέσα από εικόνες, αφηγήσεις, και τα σύμβολα « (Scruton, 2007, p.x).

 

ΜΟΥΣΙΚΗ, σύμφωνα με τον Peter Kalkavage, μουσικός και δάσκαλος της μουσικής, «Είναι η ένωση της ορθολογικής και ανορθολογικές, της τάξης και την αίσθηση ... τελικά,, με διαμόρφωση συναίσθημα, μουσική διαμορφώνει το σύνολο του ανθρώπινου όντος» (Kalkavag να, 2006, σελ.16). Επίσης, σύμφωνα με Μίκης Θεοδωράκης, διάσημος Έλληνας συνθέτης, τέχνη (Τέχνη) και η μουσική είναι η «τροφή της ψυχής». Μουσική «θεωρεί τον εαυτό της ως πνευματικό, ηθικές και ψυχικές άνθηση. Λυρισμό είναι Απόλλωνα και του Διονύσου συνδυασμένη, το μυαλό και την ψυχή, σκέψη και το συναίσθημα (Θεοδωράκης , 1999. Επίσης, πρώτες πρωινές Tsourlaki, 2013, ). Γιολάντα Medina της κρίσιμης Αισθητική Παιδαγωγική (2012): –Μέσω της χρήσης των τεχνών (χορός, ΜΟΥΣΙΚΗ, θέατρο, εικαστικές τέχνες), το αντικείμενο της νέας αυτής μεθόδου είναι «να εμποτίσουν αισθητική εμπειρία σε κρίσιμη εκπαιδευτικών πρακτικών, προκειμένου να ενισχυθούν οι ικανότητες που είναι απαραίτητες για τον εαυτό μαθητών και κοινωνικής χειραφέτησης.» Τέχνη, σύμφωνα με τον Πλάτωνα και Αριστοτέλη, είναι μια μορφή πνευματικής / πνευματική εκπαίδευση; αυτό είναι ένα μέσο για την επίτευξη τελειότητας και εσωτερική / εσωτερική απελευθέρωση και καθαρισμό της προσωπικότητας (κάθαρση.)

 

Παιδεία της ψυχής: αισθητική επιστημολογία και αισθητική γνώση

 

Αισθητική επιστημολογία δεν ασχολείται μόνο με τη γνώση σχετικά με την αισθητική και την τέχνη, αλλά τους τρόπους με τους οποίους μπορούμε να αποκτήσουν γνώσεις κι εμπειρίες μας με την τέχνη. Τι μπορούμε να μάθουμε από φανταστικούς συγγραφείς, δραματουργών και ποιητών?

 

πλασματική συγγραφείς: μυθιστόρημα Harper Lee, Όταν σκοτώνουν τα κοτσύφια

 

Αν και δεν μπορούμε να αποκτήσουν γνώσεις από τη μυθιστοριογραφία, ωστόσο, τα έργα τέχνης μπορεί να μας κάνει να ενδιαφέρονται για τις αλήθειες που έχουν σχέση με. Είναι ένα πράγμα να ξέρετε αφηρημένα ότι ο ρατσισμός είναι κακό, είναι εντελώς άλλο να διαβάσει την αναγνωρισμένη Όταν σκοτώνουν τα κοτσύφια από τον Αμερικανό μυθιστοριογράφο Harper Lee και να μετακινηθείτε για να νοιάσετε για την κακοήθητη του ( Kieran, 2000)

 

 

Δραματουργών και ποιητών: τραγωδία του Σαίξπηρ Οθέλλος και το ποίημα του Κωνσταντίνου Καβάφη Τείχη (Τείχη)

 

Είναι ένα πράγμα να ξέρετε αφηρημένα τι ζήλια είναι.; είναι εντελώς άλλο να διαβάσει ή ακόμη καλύτερα για να δείτε μια παράσταση της τραγωδίας του Σαίξπηρ Οθέλλος,. Είναι ένα πράγμα να ξέρετε αφηρημένα για την ομοφυλοφιλία; είναι εντελώς άλλο να διαβάσετε Consantine. Καβάφη, ποίημα, Τείχη (Τα Τελιχη).

Σωκράτης, την κλασική ελληνική φιλόσοφος, accoucheur, ο γιατρός της ψυχής, «Gadfly» της δημοκρατικής πόλης της Αθήνας: σωκρατικός ψυχαγωγία (παιδεία της ψυχής) και παιδαγωγία (παιδαγωγία)

Η πεμπτουσία στοιχείο της σωκρατική φιλοσοφία–ψυχαγωγία (paideia της ψυχής) and παιδαγωγία (παιδαγωγία)–είναι έλεγχοος/μιlenchos (προβληματισμός/μιΞΕΤΑΣΗ/ διαλεκτική). Όπως ο ίδιος ο Σωκράτης,–«Gadfly» της αθηναϊκής πόλης, accoucheur, γιατρός της ψυχής - δηλώθηκε με συγνώμη στη δίκη, κατά την οποία κατηγορήθηκε για ατιμωρησία και για διαφθορά της νεολαίας και καταδικάστηκε να πιει το στρίφωμα:

«Η ανεξέταστη ζωή δεν αξίζει να ζει για τον άνθρωπο / ανθρώπινο ον ... Είμαι ένα είδος αλογόμυγα, δόθηκε στην δημοκρατία από τους θεούς, και η δημοκρατία είναι ένα μεγάλο, ευγενές άλογο που είναι υποτονική σε κινήσεις του, και απαιτεί να να τσιμπήσει στη ζωή. Οι άνδρες της Αθήνας, Τιμώ και αγαπώ; αλλά θα πρέπει να πειθαρχούμε στον Θεό μάλλον από ό, τι, και εγώ ποτέ δεν παύει από την πρακτική και τη διδασκαλία της φιλοσοφίας, προτρέπουν όποιον τους οποίους συναντώ και να του λέει: Εσείς, φίλο-η μου πολίτης των ισχυρών και σοφός της πόλης της Αθήνας, είναι ότι δεν ντρέπεται να πιεσθεί το μεγαλύτερο ποσό των χρημάτων και την τιμή και την υπόληψη, και φροντίδα τόσο λίγα για τη σοφία και την αλήθεια και τη μεγαλύτερη βελτίωση της Ψυχής? Και αν το άτομο με το οποίο είμαι υποστηρίζοντας, λέει: Ναί, αλλά να κάνω τη φροντίδα; τότε εγώ δεν τον αφήνουν ή να τον αφήσει να πάει, αλλά να προχωρήσει για να ανακρίνουν και να τον ανακρίνω, και αν νομίζω ότι δεν έχει αρετή σ 'αυτόν, αλλά μόνο λέει ότι έχει, Τον κατηγορείτε με υποτιμά τη μεγαλύτερη, και υπερεκτίμησης το λιγότερο» (Πλάτων, Απολογία του Σωκράτη).

 

Ο ΣΚΟΠΟΣ ΤΟΥ the Socratic παιδαγωγία/pedagogy and the Socratic έλεγχος/examination είναι η «θεραπεία», η «κάθαρση / καθαρισμός και η τελειότητα της ψυχής. Ο στόχος είναι ηθική, να κάνουν τους άνδρες καλύτερους άντρες, να τους δώσει περισσότερη από την υψηλότερη αρετή ενός ανθρώπου Η θεωρία του Σωκράτη περιλαμβάνει μια παιδαγωγική ή διδασκαλία που δίνει έμφαση στην αναζήτηση της αλήθειας, κριτική και συνεκτική σκέψη, προβληματισμός, φιλοσοφούν, κρίσιμες αυτο-αντανάκλαση και το σκεπτικό, προτροπή/ elenchos/εξέταση".. Η «θεραπεία της ψυχής» είναι η προσπάθεια προς την κατεύθυνση της σοφίας και της αλήθειας (φρόνηση και alethia). (δείτε επίσης τον Βλάστο, 1971,, σελ.28).

 

  1. Επίλογος

Σε αυτό το δοκίμιο, Έχω υποστηρίξει ότι η γνώση Cosmopolis που ζούμε είναι μια «εικονική δυστοπία», μια απάνθρωπη υλοποιημένη «φιλισταϊκή αυτοκρατορία» που ενημερώνεται από ένα «φιλιστικό ήθος». Τονίζει η τριτοβάθμια εκπαίδευση στη Γνώση Cosmopolis εργαλειακό ορθολογισμό και τεχνο-επιστημονικής γνώσης, όχι φιλελεύθερη τέχνη ανθρωπιστική εκπαίδευση / πολιτισμός που έχει αποτελέσει ένα βασικό στοιχείο της εκπαιδευτικής παράδοσης των δυτικών φιλελεύθερων τεχνών. Κολέγια και Τα πανεπιστήμια που μεταμορφώνεται σε δικτυακούς τόπους για την παραγωγή των οργάνων της γνώσης και της τεχνο-επιστήμη (ΣΤΕΛΕΧΟΣ) και για την απόκτηση των εμπορεύσιμων skills.at το βάρος της ουμανιστικής γνώσης και του πολιτισμού που παραδοσιακά αποτελούσαν το βασικό είδος των Φιλελευθέρων Τεχνών Εκπαίδευση. Με διαφορετική διατύπωση, υπογραμμίζουν paideia της ψυχής, και συγκεκριμένα, αισθητική της γνώσης, ηθικές διατάξεις και πολιτικές αρετές.

Αυτό που χρειάζεται σε αυτή την αποκτηνωμένη Γνώση Cosmopolis, Έχω υποστηρίξει περαιτέρω, είναι να ανακαλύψουμε εκ νέου τις Φιλελεύθερες Τέχνες (ΑΝΩΤΑΤΑ ΟΡΙΑ) -its στόχος, επιστημονικές περιεχόμενο (πρόγραμμα σπουδών ή τομείς της μελέτης), και παιδαγωγία. Ο στόχος ενός ανανεωμένου LAED πρέπει να είναι η πνευματική ανάπτυξη ή εκπαίδευση του νου και ο καλλιέργεια της ψυχής (ψυχαγωγία) αυτό που έχω ονομάσει παιδεία της ψυχής. Για να αναφερθώ στο περίφημο ρητό του Αριστοτέλη «εκπαίδευση του μυαλού, χωρίς εκπαίδευση της ψυχής δεν είναι η εκπαίδευση σε όλα». Το εκπαιδευτικό επιτακτική ανάγκη στην αποκτηνωμένη Γνώσης Cosmopolis, Έχω συνάψει, είναι μια εφευρεθεί εκ νέου ΛΑΕΔ που δίνει έμφαση παιδεία της ψυχής (ψυχαγωγία) -μια φιλελεύθερη ανθρωπιστική παιδεία που δίνει έμφαση στην αισθητική της γνώσης μέσα από τις τέχνες και τις ανθρωπιστικές επιστήμες–και Σωκρατική παιδαγωγία (παιδαγωγία/)-a κριτική παιδαγωγικής, η οποία δίνει έμφαση φιλοσοφούν, κρίσιμες αυτο-προβληματισμού και αμφισβήτησης (έλεγχος).

 

βιβλιογραφικές αναφορές

abbs, Π., Το Εκπαιδευτικό επιταγή: Μια Άμυνας της σωκρατική και Αισθητικής Μάθησης (Λονδίνο: Ο Falmer Press, 1994).

Αριστοτέλης, Ethica Nicomachea / Nichomachean Ethics, Πολιτική

Biesta, σολ. (2003). Πώς Γενική Can σχηματισμός Είναι? Σκέψεις για το μέλλον ενός σύγχρονου εκπαιδευτικού ιδανικού. Στην L. Lovlie, κ. Π.

Castells, Μ. (1998, 2000). Η Εποχή της Πληροφορίας: Οικονομία, Κοινωνία και Πολιτισμός. vol. ΙΙΙ, Τέλος της Χιλιετίας. Οξφόρδη: Blackwell

 

DeNicola, ρε. μι. (2012). Μαθαίνοντας να ανθίσει: Η Φιλοσοφική Διερεύνηση της Φιλελεύθερης Εκπαίδευσης, Continuum

 

Eisner, μι. (1985). Αισθητικοί τρόποι γνώσης. Στην Εθνική Εταιρεία για τη Μελέτη της Εκπαίδευσης, Μάθηση και Διδασκαλία Ο Τρόποι Γνωρίζοντας-Ογδόντα- τέταρτο Επετηρίδα της Εθνικής Μελέτης της Εκπαίδευσης. Μέρος ΙΙ. Σικάγο: University of Chicago Press.

Ευριπίδης, Τρωάδες.

Furedi, φά. (2005). Όπου όλα τα διανοούμενοι Gone? Continuum.

 

μεγάλος, J. μι. (2000). Paideia Agonistes: Το Lost Soul από Σύγχρονη Εκπαίδευση. University Press of America Inc.

 

Harvard Εκπαιδευτική Αξιολόγηση, 1991, Π. 25).

Jaeger, W, (1939). Paideia: Τα ιδανικά του Ελληνικού Πολιτισμού., μετάφραση Gilbert Highet. Oxford»Βασίλης Blackwell.

Kazamias, ΕΝΑ. Μ. (2008). Peri Synkritikes Paidagogikes, He Pros Enan Prometheiko Oumanismo ste Nea Kosmopole ( Σχετικά με τη Συγκριτική Εκπαίδευση ή Προς έναν Προμυθεϊκό Ανθρωπισμό στη Νέα Κοσμοπόπολη), Αθήνα: Atrapos (στα ελληνικα) .

Kazamias, ΕΝΑ. Μ. (2009). Ο Αγαμέμνων, ο Προμηθέας!: Παγκοσμιοποίηση, Η γνώση / μάθηση Εταιρειών και Παιδεία στα Νέα Cosmopolis. Σε Robert Cowen και Ανδρέας Μ. Kazamias (Eds.), Διεθνές Εγχειρίδιο των Συγκριτικής Εκπαίδευσης, Πηδών, Μέρος δεύτερο, σελ. 1079-1111.

Jha, Ν. (1994). «Ραβιντρανάθ Ταγκόρ,» προοπτικές, vol. XXIV, Νο.3 / 4, 1994, σελ. 603-619.

Kalkavag να, Π. (2006).Η Ξεχασμένες Muse-Γιατί Η μουσική είναι ένα ουσιαστικό Φιλελευθέρων Art, AFT αμερικανική Εκπαιδευτικός Kalkavag να, Π. (2006).Η Ξεχασμένες Muse-Γιατί Η μουσική είναι ένα ουσιαστικό Φιλελευθέρων Art, AFT αμερικανική Εκπαιδευτικός

 

Kazamias, ΕΝΑ. Μ. (2016). Παιδεία της ψυχής για Όλους (PUT): Το Εκπαιδευτικό Αναγκαστικός στα αποκτηνωμένη Γνώσης Cosmopolis. Χαρτί παραδοθεί στο Συνέδριο CIES στο Βανκούβερ, Καναδάς, και στο Συνέδριο CESE στη Γλασκώβη

 

Kieran, Μ. (2000). αισθητική Γνώση. Στην S. Bernecker και D. Pritchard (eds), Routledge Companion to Επιστημολογία, ch. 34, pp.369-399).

(2012). Η Παγκόσμια Τράπεζα και Παιδείας: Κριτικές και Klees, μικρό. J., Samoff, J. και Stromquist, Ν. φά. (Eds.) εναλλακτικές λύσεις, Ρότερνταμ, αίσθηση Εκδότες.

Υπήνεμος, H. (1960). Για να σκοτώσει ένα Mockiang Bird. J. σι. Lippincott & Συνεργάτης.

Løfstedt, J-I. (2001) (Ed.). Virtualization της Τριτοβάθμιας Εκπαίδευσης στην Εποχή της Παγκοσμιοποίησης: Ζητήματα και Τάσεις (Στοκχόλμη: Ινστιτούτο Διεθνούς Εκπαίδευσης, Πανεπιστήμιο της Στοκχόλμης.

Lyotard, Jean-Francois.(1984). Η Μεταμοντέρνα Κατάσταση: ΕΝΑ Έκθεση για Γνώσης. Μάντσεστερ: Μάντσεστερ University Press.

Kazamias, ΕΝΑ. Μ. (2016). Παιδεία της ψυχής για Όλους (PUT): Το Εκπαιδευτικό Αναγκαστικός στα αποκτηνωμένη Γνώσης Cosmopolis. Χαρτί παραδοθεί στο Συνέδριο CIES στο Βανκούβερ, Καναδάς, και στο Συνέδριο CESE στη Γλασκώβη

 

Medina, και. (2012). Κρίσιμη Αισθητική Παιδαγωγική: Προς μια θεωρία της αυτοεξυπηρέτησης και κοινωνικής χειραφέτησης. Peter Lang Εκδόσεις, Ινκ.

 

Nussbaum, Μάρθα C. (1997). Η καλλιέργεια της Ανθρωπότητας: Μια κλασική Άμυνας της μεταρρύθμισης στην Φιλελεύθερος Εκπαίδευση. Cambridge, Μάζα.: Harvard University Press.

 

Nussbaum, Μ. ΝΤΟ., Οχι για κέρδος: Γιατί η δημοκρατία χρειάζεται τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες (Princeton: Princeton University Press, 2010).

 

Πλάτων, Πρωταγόρας , Απολογία του Σωκράτη.

 

αναγνώσεις, σι. (1996). Το Πανεπιστήμιο σε ερείπια. Cambridge, Μάζα.: Harvard University Press.

Rosenblatt, μεγάλο. Μ. (1995). Η λογοτεχνία ως Εξερεύνηση. Νέα Υόρκη: Ο Σύνδεσμος σύγχρονη γλώσσα της Αμερικής.

Σαίξπηρ, Οθέλλος

Σόρος, σολ. (1998). Η κρίση του παγκόσμιου καπιταλισμού: Open Society που απειλούνται με εξαφάνιση, Νέα Υόρκη: Δημόσιες σχέσεις

Stromquist, N., και Monkman, Κ.(2000). Παγκοσμιοποίηση και Εκπαίδευση: Ενσωμάτωση και Αμφισβήτηση στους πολιτισμούς. Rowman και Littlefield.

Θεοδωράκης, Μ. (1999). Melopoiemeni ΠΟΙΗΣΗ (μελοποιημενη ποιηση). Αθήνα: Εκδότες Yprilon

Tsourlaki, ΕΝΑ. (2013). Mousike Paideia kai Paideia tou Polite: Ena Istoriko-Synkritiko Paradeigma (μουσική εκπαίδευση και την εκπαίδευση του πολίτη: Μια ιστορική-συγκριτική γνωσιολογικός παράδειγμα). Synkritike kai Diethidnis Ekpaideutiki Epitheorise (Συγκριτική και Διεθνής Κριτική Εκπαίδευση), Οχι. 20-21/ Ανοιξη Φθινόπωρο, 2013, σελ. 213-224.

 

Vlastos, Γρηγόριος. (1971). (Ed.). Η φιλοσοφία του Σωκράτη: Μια συλλογή των κρίσιμων Δοκίμια. μας Lady: Πανεπιστήμιο της Notre Dame Press.

 

πνευματικά δικαιώματα Δήλωση

Το περιεχόμενο που περιέχονται σε αυτή την ιστοσελίδα είναι προστατευμένα πνευματικά δικαιώματα. Χωρίς την προηγούμενη γραπτή άδεια του Ινστιτούτου Αθηνών των Φιλελευθέρων Τεχνών (AILA) και / ή άλλες σχετικές κατόχου των πνευματικών δικαιωμάτων, κανένα πρόσωπο δεν μπορεί να κατεβάσετε, αντίγραφο, αναπαράγω, επεξεργασία, δημοσιεύω, να διαθέσει ή να διαδίδουν καθ 'οιονδήποτε τρόπο σε αυτή την ιστοσελίδα ή οποιοδήποτε περιεχόμενο που περιλαμβάνεται εν όλω ή εν μέρει,.

Πνευματική ιδιοκτησία 2013 AILA / Δημιουργήθηκε από Sitematters.gr

ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΗΣΤΕ ΜΑΖΙ ΜΑΣ

Δεν είμαστε γύρω από αυτή τη στιγμή. Αλλά μπορείτε να μας στείλετε ένα email και εμείς θα επικοινωνήσουμε μαζί σας, αμέσως.

Αποστολή

Συνδεθείτε με τα στοιχεία σας

ή    

Ξεχάσατε τα στοιχεία σας?

Δημιουργήστε λογαριασμό